https://psyh.kiev.ua/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BD%D1%96%D0%B9_%D0%9C.%D0%9C._%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F_%28%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81%29Махній М.М. Незвичайна антропологія (Науково-популярний курс) - Історія редагувань2026-10-13T05:47:58ZІсторія редагувань цієї сторінки в вікіMediaWiki 1.46.2https://psyh.kiev.ua/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BD%D1%96%D0%B9_%D0%9C.%D0%9C._%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F_(%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81)&diff=6951&oldid=prevYrvi в 19:00, 5 січня 20112011-01-05T19:00:27Z<p></p>
<a href="https://psyh.kiev.ua/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BD%D1%96%D0%B9_%D0%9C.%D0%9C._%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F_(%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81)&diff=6951&oldid=6941">Показати зміни</a>Yrvihttps://psyh.kiev.ua/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BD%D1%96%D0%B9_%D0%9C.%D0%9C._%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F_(%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81)&diff=6941&oldid=prevYrvi в 10:41, 27 грудня 20102010-12-27T10:41:25Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw-interface="">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="uk">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">← Попередня версія</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">Версія за 10:41, 27 грудня 2010</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">Рядок 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">Рядок 1:</td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Файл:Фото обкладинки antropology.jpg |міні|праворуч|250пкс|Фото: Обкладинка " Незвичайна антропологія: Науково-популярний курс "]]</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>[[Файл:Фото обкладинки antropology.jpg |міні|праворуч|250пкс|Фото: Обкладинка " Незвичайна антропологія: Науково-популярний курс "]]</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
</table>Yrvihttps://psyh.kiev.ua/index.php?title=%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BD%D1%96%D0%B9_%D0%9C.%D0%9C._%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B2%D0%B8%D1%87%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D0%B0_%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D1%96%D1%8F_(%D0%9D%D0%B0%D1%83%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BE-%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D1%83%D0%BB%D1%8F%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%B9_%D0%BA%D1%83%D1%80%D1%81)&diff=6940&oldid=prevYrvi: Створена сторінка: [[Файл:Фото обкладинки antropology.jpg |міні|праворуч|250пкс|Фото: Обкладинка " Незвичайна антропо...2010-12-27T10:30:36Z<p>Створена сторінка: [[Файл:Фото обкладинки antropology.jpg |міні|праворуч|250пкс|Фото: Обкладинка " Незвичайна антропо...</p>
<p><b>Нова сторінка</b></p><div>[[Файл:Фото обкладинки antropology.jpg |міні|праворуч|250пкс|Фото: Обкладинка " Незвичайна антропологія: Науково-популярний курс "]]<br />
<br />
[[Махній Микола Михайлович]] '''Незвичайна антропологія: Науково-популярний курс.''' – Чернігів: Чернігівський національний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка, 2011. – 188 с.<br />
<br />
Пропонований екстраординарний курс антропології висвітлює розмаїтість етнічної сфери людсько-го буття: систему фізіогномічних символів, етностереотипів, особливості етнічної самоідентифікації в су-часному світі, використання невербальних засобів у міжкультурній комунікації.<br />
<br />
Предметом спеціального розгляду виступили етнокультурні варіації еротичного коду, семантика сексуальної поведінки, норми статевої моралі. Спираючись на українознавчі розвідки, автор пропонує еро-тичне тлумачення багатьох фольклорних символів та міфологем, реконструює староукраїнські фалічні куль-ти, піддає аналізові прояви “національного лібідо”.<br />
<br />
Для науковців, студентів, всіх, хто цікавиться соціопсихологічними, народознавчими феноменами. <br />
<br />
Звернутися до автора із пропозиціями можна за електронною адресою: makhniy@ukr.net<br />
<br />
<br />
'''Зміст''' <br />
<br />
'''Передмова'''<br />
<br />
''Частина перша'' '''Соціопсихологічна'''<br />
<br />
I. Антропологічна фізіогноміка<br />
<br />
*Асоціативні портрети українців і росіян<br />
<br />
*Як формується етнічний образ зовнішності?<br />
<br />
*Антропологічні стереотипи та “фізіогномічні” ключі<br />
<br />
* Походження антропотомічної символіки і тілесних ритуалів<br />
<br />
* Етноку-льтурна специфіка соматичних модифікацій<br />
<br />
* Зачіски, бороди і вуса: кроскультурні відмінності<br />
<br />
* Татуюван-ня і скарифікація<br />
<br />
* Пірсинг: від етнічної символіки до сучасної моди<br />
<br />
* Обрізання: ритуал ініціації чи культу-рний символ?<br />
<br />
ІІ. Постмодерністська антропологія тілесності<br />
<br />
* “Тілоцентризм” постмодерну<br />
<br />
* Етноестетика тіла: культурні ідеали чоловічої і жіночої краси<br />
<br />
* Флеш-імідж: культурні нормативи тілесності<br />
<br />
* “Культ тіла” в суспільстві споживання<br />
<br />
* Біовлада лікарів: медико-соціальний нагляд за тілом <br />
<br />
IIІ. Етноцентричні стереотипи<br />
<br />
* Що таке етноцентризм?<br />
<br />
* Як досліджують природу етноцентризму?<br />
<br />
* Чи завжди власна етнокультура висту-пає як гідний зразок?<br />
<br />
* “Гнучкий” і “негнучкий” етноцентризм <br />
<br />
* Що таке етнічні стереотипи?<br />
<br />
* Чи відпові-дають реальності етностереотипні уявлення?<br />
<br />
* Етнічний стереотип і забобон: де проходить межа?<br />
<br />
* Концеп-ції походження етностереотипів<br />
<br />
* Експериментальні дослідження феномену етностереотипізації<br />
<br />
* Етнічні автостереотипи <br />
<br />
* Які автостереотипи притаманні українцям?<br />
<br />
* Національний імідж<br />
<br />
IV. Етнічна ідентичність<br />
<br />
* Етнічна самосвідомість та етнічна ідентифікація<br />
<br />
* Яким чином людина себе етнічно ідентифікує?<br />
<br />
* Чому відбуваеться зміна етнічної ідентифікації?<br />
<br />
* Чи побоюються українці втратити власну ідентичність?<br />
<br />
* Про-блеми етнічної самоідентифікації в українській діаспорі<br />
<br />
* Чи базується “європейськість” на існуючих національних ідентичностях?<br />
<br />
* Місце слов’янської ідентичності у “загальноєвропейській”<br />
<br />
V • Невербаліка і міжкультурна комунікація <br />
<br />
* Етнокультурне поглядознавство<br />
<br />
* Етноваріації привітальних жестів<br />
<br />
* Посмішка як культурний феномен <br />
<br />
* Проксеміка в контексті етнокультури <br />
<br />
* Такесика: етнічна специфіка тактильної поведінки <br />
<br />
* Етносемантика національних жестів <br />
<br />
* Етнографія цілування <br />
<br />
* Культура тілесних запахів <br />
<br />
* Етнохронеміка <br />
<br />
VI. Коди української ментальністі<br />
<br />
* Світовідчуття чи ментальність?<br />
<br />
* Архетипи соцієтальної психіки українства <br />
<br />
* Базові риси українського менталітету <br />
<br />
* Індивідуалізм<br />
<br />
* Екзекутивність<br />
<br />
* Інтровертованість <br />
<br />
* Емоційно-естетична домінанта <br />
<br />
* Толерантність <br />
<br />
* Народні приказки як вияв менталітету<br />
<br />
''Частина друга'' '''Етносексологічна'''<br />
<br />
VII. Статевий символізм<br />
<br />
* Стать – найперша ознака людини?<br />
<br />
* Ґендер як соціальна стать<br />
<br />
* “Тестостеронові маскулінності” та ”ґенде-рні фемінінності”<br />
<br />
* Тілесність і сексуальність як функція ґендерних відносин <br />
<br />
* Оголене тіло статі <br />
<br />
* Дівоча цнота як культурний феномен <br />
<br />
* Лінгвістика статі<br />
<br />
* “Мужик” і “козак” як слова-маскулінізми <br />
<br />
* “Нова” і “стара” маскулінність <br />
<br />
* Парадигми маскулінності<br />
<br />
VIII Ерогенні зони фольклору<br />
<br />
* Дослідження сороміцького фольклору<br />
<br />
* Чи є стріли в українського Амура?<br />
<br />
* Легенда про козака Скомороха<br />
<br />
* Купала – свято юності й кохання<br />
<br />
* Любовна магія по-українські<br />
<br />
* “Притула”: традиційні еротичні ігрища <br />
<br />
ІX. Антропологія українського прутня<br />
<br />
* Скіфський фалічний первінь<br />
<br />
* Фалічні культи давніх слов’ян <br />
<br />
* Головний герой сороміцького фольклору <br />
<br />
* Розмір має значення: коли прутень “доростав” до штанів?<br />
<br />
* “Комора”: архаїчний тест на жіночу цнотливість та чоловічу силу <br />
<br />
* Фалічна сила весільної шишки <br />
<br />
* Півень як тотемний оберігач чоловічого єства <br />
<br />
* Українсь-ка дуля: метаморфоза “двадцять першого пальця”<br />
<br />
* “Горобця драти” й “гусака ганяти”: метафоризація сол-додійства у фольклорі <br />
<br />
<br />
X • Метаморфози національного лібідо <br />
<br />
• Фалічна сила весільної шишки <br />
<br />
• Барвінок: охоронець дівочої цноти та символ щасливого шлюбу <br />
<br />
• Еротич-но-медовий код українського весілля <br />
<br />
• Великодня паска: еротичне кодування життєдайної сили <br />
<br />
• “Код Коти-горошка”: казково-героїчний чи рослинно-еротичний?<br />
<br />
• “Кукурудзяні діти фалічної цариці” полів<br />
<br />
• Гарбузові пристрасті: між Еросом і Танатосом <br />
<br />
• Українські коноплі: обрядово-сакральний вимір<br />
<br />
• Русалка чи кентавр: психоісторія житньої волошки • Лексикографія фалоінвективності: сексуальні первні лихослів’я •<br />
<br />
ХІ • Антропологія інтиму<br />
<br />
•Що вивчає етносексологія?•Сексуальні етностереотипи<br />
<br />
Сексуальна активність украї-нської молоді<br />
<br />
• Кохання й інтимність у різних культурах<br />
<br />
•Особливості національного шлюбно-го законодавства•<br />
<br />
ХІI• Етногеографія альтернативного кохання <br />
<br />
• Багатовимірність сексуальної орієнтації<br />
<br />
• Одностатеві “зареєстровані партнерства”<br />
<br />
• Світова гомофобія чи толерантність?<br />
<br />
• Українська ЛГБТ- спільнота<br />
<br />
• Феномен трансґендерності в епоху постмодерну<br />
<br />
• Хіждра – “третя стать” чи “парасольковий” термін?<br />
<br />
• Андро- чи гінофілія?<br />
<br />
• Метросексуальність<br />
<br />
• Беґгерська субкуль-тура<br />
<br />
• Японська яой-культура<br />
<br />
• Антисексуали і асексуали <br />
<br />
• Кіберсекс: віртуальне кохання у всесвітній мере-жі•<br />
<br />
<br />
'''Передмова''' <br />
<br />
Слово “антропологія” стало останнім часом дуже популярним як на теоретичному, так і на побуто-вому рівні. Найчастіше його використовують для опису яких-небудь своєрідних, або цікавих аспектів людсь-кого буття. <br />
<br />
Антропологія, як галузь досліджень про людську істоту і людство, виросла, головним чином, з природної історії на початковому етапі, і з тих пір знаходиться в залежності від археології, палеонтології, біології, психології, гуманітарних і суспільствознавчих наук. <br />
<br />
Антропологія починала свій розвиток із наукових пошуків у сфері розвитку суспільств, які назива-лися "дикими" або "примітивними". Але зараз такий же інтерес починають виявляти інші дисципліни – демографія, соціальна психологія, політична наука і право. <br />
<br />
Відмічається такий парадокс: антропологія розвивається у той час, коли ці суспільства мають тенденцію до зникнення або, принаймні, до втрати своїх характерних ознак. Таким чином, антропологія не пов’язана винятково з кам’яною сокирою, тотемізмом і полігамією. Антропологія переконливо довела це останнім часом, коли звернулась до вивчення так званих цивілізованих суспільств. <br />
<br />
Завдяки звертанню до сучасної повсякденності антропологія з абстрактно-теоретичної дисципліни перетворилася на початку ХХІ століття в дієвий аналіз, здатний до розуміння і пояснення соціальної реаль-ності. Антропологічний підхід виявився придатним для антропологічної експертизи суспільства і терапії індивідуальних людських проблем.<br />
<br />
Дослідження повсякденного життя людей є характерним для сучасної гуманітарної науки. Історики, соціологи, філософи, антропологи, мовознавці істотно змінюють класичну парадигму вивчення культури на основі реконструкції її ідеальних змістів і значень. Іноді це розуміється як антиметафізичний поворот, як протест проти логоцентризму. Але насправді мова йде не стільки про внесення елементів “ірраціо-нального”, “психологічного”, “повсякденного”, скільки про пошук нових структур порядку, що формуються на рівні повсякденності. <br />
<br />
Сучасна зарубіжна й вітчизняна антропологія ставить собі завдання глобального пізнання людини, охоплюючи його в усій географічній та історичній розпростореності, прагнучи до знань, які можна було б застосувати до всієї сукупності етапів розвитку людини від гомінідів до сучасних рас. Антропологи схильні до узагальнень, позитивних чи негативних, але прийнятних для всіх людських суспільств, починаючи із ве-ликого сучасного міста до меланезійського племені. <br />
<br />
Сучасна антропологія, звертаючись до мови символів, знакових систем, враховуючи взаємозв’язки і взаємообумовленість елементів соціокультурного життя етносів, отримує потужний інструментарій для по-дальших досліджень.<br />
<br />
Мета пропонованого екстраординарного курсу антропологіі полягала у висвітленні розмаїтості со-ціально-антропологічних реалій минулого і сучасності з урахуванням теперішніх тенденцій освіти до полі-культурності, де пріоритетом є розвиток взаєморозуміння, взаємоповаги та позитивного ставлення до куль-турного різноманіття в суспільстві. “Незвичайність” авторського бачення антропології розкриває структурна композиція книги, яка складається з двох частин – соціопсихологічної та етносексологічної.<br />
<br />
Спробуймо піднестися у пізнанні себе, інших та інакших!<br />
<br />
[[Категорія:Наукові праці]]<br />
[[Категорія:Навчальна література з психології і педагогіки]]<br />
[[Категорія:Наукові праці Махнія М.М.]]<br />
[[Категорія: Чернігівський національний педагогічний університет імені Т. Г. Шевченка]]<br />
[[Категорія:Педагогічна книга]]</div>Yrvi